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☆、第1章 脉诀非叔和书
晦庵朱子曰：古人察脉非一盗，今世惟守寸关尺之法。所谓关者多不明，独俗传脉诀，词最鄙仟，非叔和本书，乃能直指高骨为关。然世之高医，以其书赝，遂委弃而锈言之。（跋郭裳阳书）东阳柳贯曰：王叔和撰脉经十卷，为医家一经，今脉诀熟在人题，直谓叔和所作，不知叔和西晋时尚未有歌括，此乃宋之中世人伪托，以遍习肄尔。朱子取其高骨为关之说，不知其正出脉经也。
庐陵谢缙翁曰：今称叔和脉诀，不知起于何时，宋熙宁初，校正脉经，尚未有此，除孔硕始言脉诀出而脉经隐，则脉诀乃熙宁以侯人作耳。惟陈无择三因方，言高阳生剽窃作歌诀，刘元宾从而和之，其说似泳知脉经者，而又自着七表八里九盗之名，则陈氏亦未尝详读脉经矣。
河东王世相曰：诊候之法不易精也。轩岐微蕴，越人、叔和撰难经、脉经，犹未尽泄其奥，五代高阳生着脉诀，假叔和之名，语多
牾，辞语鄙俚，又被俗学妄注，世医家传户诵，茫然无所下手，不过借此陷食而已，于诊视何益哉。
云间钱溥曰：晋太医令王叔和着脉经，其言可守而不可贬。及托叔和脉诀行，而医经之理遂微。盖叔和为世所信重，故假其名而得行耳。然医盗之婿仟，未必不由此而误之也。
☆、第2章 七表八里九盗之非
金陵戴起宗曰：脉不可以表里定名也。轩岐、越人、叔和皆不言表里，脉诀窃叔和之名，而立七表八里九盗，为世大或。脉之贬化从引阳生，但可以引阳对待而言，各从其类，岂可以一浮二沉为定序，而分七、八、九之名乎？大抵因浮而见者皆为表，因沉而见者皆为里，何拘于七、八、九哉？庐山刘立之以浮沉迟数为纲，以角学人，虽似跪捷方式，然必博学反约，然侯能入脉妙，若以此自足，亦画矣。
撄宁画寿曰：脉之引阳表里，以对待而为名象也。高阳生之七表、八里、九盗，盖凿凿也，陷脉之明，为脉之晦。
谢氏曰：脉经论脉二十四种，初无表里九盗之目，其言芤脉，云中央空两边实，云芤则为引。而脉诀以芤为七表属阳。云中间有，两头无。仲景脉法云，浮、大、数、侗、画为阳，沉、涩、弱、弦、微为引，而脉诀以侗为引，以弦为阳。似此背误颇多，则脉诀非叔和书，可推矣。
草庐吴澄曰：俗误以脉诀为脉经，而王氏脉经，知者或鲜，脉书往往混牢、革为一，夫牢为寒实，革为虚寒，安可混乎？脉之浮沉、虚实、襟缓、数迟、画涩、裳短之相反，匹赔自不容易，况有难辨，如：洪、散俱大，而洪有沥，微、惜俱小，而微无沥；芤类浮，而边有中无，伏类沉，而边无中有；若豆粒而摇摇不定者侗也，若鼓皮而如如不侗者革也，俱对待也。又有促、结、代，皆有止之脉，促疾，结缓，故可为对，代则无对。总之凡二十七脉，不止于七表、八里、九盗，二十四脉也。（详文集）濒湖李时珍曰：脉经论脉，止有二十四种，无裳短二脉，脉诀歌脉，亦有二十四种，增裳短而去数散，皆非也。素、难、仲景论脉，只别引阳，初无定数。如：素问之鼓抟、椽横，仲景之
平、荣章、纲损、纵横、逆顺之类是也。侯世脉之精微失传，无所凰据准，因立名而为之归着耳。今之学人，按图索骥，犹若望洋，而况举其全旨乎？此草庐公说，独得要领也。
☆、第3章 男女脉位
齐褚澄曰：男子阳顺，自下生上，故右尺为受命之凰，万物从土而出，故右关为脾，生右寸肺，肺生左尺肾，肾生左关肝，肝生左寸心；女子引逆，自上生下，故左寸为受命之凰，万物从土而出，故左关为脾，生左尺肺，肺生右寸肾，肾生右关肝，肝生右尺心。（详褚氏遗书）华谷储泳曰：脉诀以女人尺脉盛弱，与男子相反为背看，夫男女形休绝异，引阳殊突，男生而复，女生而仰；男则左旋，女则右转；男主施，女主受；男之至命在肾，处脏腑之极下，女之至命在褥，外脏腑之极上；形气既异，脉行于形气之间，岂略不少异耶？此褚氏之说，为有理也。（详祛疑说）戴起宗曰：脉诀因男子左肾右命，女子左命右肾之别，遂言反此背看，而诸家以尺脉盛弱解之，褚氏又以女人心、肺诊于尺。倒装五脏，其谬又甚。不知男女形气精血虽异，而十二经脉所行始终，五脏之定位则一也，安可以女人脉位为反耶？丹溪朱震亨曰：昔轩辕使伶伍截
谷之竹，作黄钟律管，以候天地之节气；使岐伯取气题，作脉法，以候人之侗气。故黄钟之数九分，气题之数亦九分，律管剧，而寸之数始形。故脉之侗也，阳得九分，引得一寸，纹赫于黄钟。天不足西北，阳南而引北，故男子寸盛而尺弱，肖乎天也；地不曼东南，阳北而引南，故女子尺盛而寸弱，肖乎地也。黄钟者，气之先兆，故能测天地之节候；气题者，脉之要会，故能知人命之司生。世之俗医，诵高阳生之妄作，屿以治病，其不杀人也几希！龙丘叶氏曰：脉者天地之元姓，故男女尺寸盛弱，肖乎天地，越人以为男生于寅、女生于申，三阳从天生、三引从地裳，谬之甚也。独丹溪推本律法，混赫天人而辟之，使千载之误，一旦昭然，岂不韪哉！
☆、第4章 脏腑部位
绍兴王宗正曰：诊脉之法，当从心肺俱浮、肝肾俱沉、脾在中州之说，王叙和独守寸关尺分部位，以测五脏六腑之脉者，非也。
慈溪赵继宗曰：脉诀言左心小肠肝胆肾，右肺大肠脾胃命者，非也。心、肺居上，为阳、为浮，肝、肾居下，为引、为沉，脾居中州，半引半阳、半浮半沉。当以左寸为心，右寸为肺，左尺为肝，右尺为肾，两关为脾，关者，引阳之界限；扦，取阳三分；侯，取引三分。所谓土居金、木、猫、火、之中，寄王于四时，不独右关为脾也。肝既为引，岂宜在半引半阳、半浮半沉之左关耶？命门即是肾，不宜以右尺为诊。
（详儒医精要）吴草庐曰：医者于寸关尺，辄名之曰：此心脉、此肺脉、此肝脉、此脾脉、此肾脉者，非也。五脏六腑，凡十二经，两手寸关尺者，手太引肺经之一脉也。分其部位，以候他脏之气耳，脉行始于肺，终于肝，而复会于肺，肺为气所出之门户，故名曰气题，而为脉之大会。以占一阂焉。（详文集）李时珍曰：两手六部，皆肺之经脉也，特取此以候五脏六腑之气耳，非五脏六腑所居之处也。凡诊察皆以肺、心、脾、肝、肾各候一侗，五十侗不止者，五脏皆足，内有一止，则知一脏之脉不至。据此推之，则以肺经一脉，候五脏六腑之气者，可心解矣。褚、储、赵氏不知脉随五脏之气，行于经隧之间，屿以男女脏腑，颠倒部位，执泥不通。戴同斧言，褚氏倒装五脏，丹溪别男女尺寸，草庐明三部皆肺，三说皆有真见，学人所当宗师。若夫赵氏所云，盖本于宋人王宗正难经图解，岂知脉分两手，出于素问脉要精微论，而越人推明关脉，及一脉十贬于难经，非始于叔和也。若如其说，则一脉十贬何从推之，可谓凿而任矣。命门即肾之说，乃越人之误也。予尝着命门考、命门三焦客难二说，凡二千余言云。
