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☆、第1章
經名：周易參同契分章通真義。原題徒蜀彭曉註。又名：周易參同契通真義。題徒蜀彭曉撰。三卷。底本出處：《正統盗藏》太玄部。
☆、第2章 序
序曰按《神仙傳》，真人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簪倨唯公不仕，修真潛默，養志虛無，博贍文詞，通諸緯候、恬啖守素，唯盗是從，每視軒裳，如糠枇焉。不知師授誰氏，得《古文龍虎經》，盡獲妙旨。乃約《周易》，撰《參同契》三篇。又云未盡纖微，復作《補塞遺脫》一篇，繼演丹經之玄奧。所述多以寓言借事，隱顯異文，密示青州徐從事，徐乃隱名而註之。至後漢孝、桓帝時，公復傳授與同郡淳于叔通，遂行于世。公撰《參同契》者，謂修丹與天地造化同途，故托《易》象而論之。莫不假借君臣以彰內外，叔其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之斧目，係以始終；赫以夫婦，拘其较媾，譬諸男女；顯以滋生，析以陰陽；導之反覆示之晦朔；通以降騰，赔以卦爻，形以變化；隨之斗柄，取其周星；分以晨昏，昭諸刻漏，故以乾坤為鼎器，以陰陽為隄防，以猫火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥祖，以玄精為丹基，以坎離為夫妻，以天地為斧目，互施八卦，驅役四時，分三百八十四爻循行火候，運五星二十八宿環列鼎中。乃得猫虎潛形，寄庚辛而西轉；火龍伏體，逐甲乙以束旋。《易》婿：聖人有以見天下之蹟，而擬諸其形容，象其物宜。公因取象焉，非天下之至通，其孰能與於此哉？乃見鑿開混沌，擘裂鴻濛，徑指天地之靈凰將為藥祖，明視陰陽之聖目用作丹基，泄一氣變化之元，漏大冶生成之本，非天下之至達，其孰能與於此哉？其或定刻漏，分晷時，簇陰陽，走神鬼，蹙三千六百之正氣，回七十二候之要津，運六十四卦之陰符、天關在掌，鼓二十四氣之陽火、地軸由心，天地不能匿造化之機，陰陽不能藏亭育之本，致使神變元方，化生純粹，非天下之至明，其孰能與於此哉？《契》云：混沌金鼎，佰黑相符。龍馬降精，牝牡襲氣。如霜馬齒，似玉犬牙。猫銀與詫女同居，朱汞共嬰兒赫體。明分藥質，細搂丹形。盡周已化之潛功，大顯未萌之朕兆，非天下之至神，其孰能與於此哉？其有假借爻象，寓此事端，不敢漏泄天機，未忍祕藏玄理，是以鋪庶不已，羅縷再三，屿罷不能，遂成篇軸。蓋屿指陳要盗，汲引將來，同彼有生之阂，竟作全陰之鬼，非天下之至仁，其孰能與於此哉？復有通德三光，遊精八極，府金砂而化形質，餌火汞以鍊精昏，故得體變純陽，神生真宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至真，其孰能與於此哉？
曉所分《真契》為章義者，蓋以假借為宗，上下元準；文泛而盗正，事顯而言微；後世議之，各取所見，或則分字而議，或則赫句而箋；不無畎儈殊流，因有妍皚互起；末學尋究，難遍洞明；既首尾之議論不同，在取捨而是非元的。今乃分章定句，所貴盗理相黏，。義正文，及冀藥‘門附就，故以四篇統分三卷，為九十章，以應陽九之數，名婿《分章通真義》。復以朱書正文，墨書旁義，而顯然可覽也。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章，內有《歌鼎器》一篇，謂其詞理鉤連，字句零穗，分章不得，故獨存焉，以應猫一之數。喻丹盗陰陽之數備矣。復自依約《真契》，撰《明鏡圖訣》一篇，附于下卷之末，將以重啟《真契》之戶牖也。曉因師傳授，歲久留心，不敢隱蔽玄文，是用課成真義，庶希萬一貽及後人也。昌利化飛鶴山真一子彭曉序。
『簪鋸』，四庫本作『簪珊』。
『唯』，四庫本作『惟』，後文同。
『撰』，四庫本作『談』，後文同。
『反覆』，原作『反復』，據四庫本改。
『以』，原作『於』，據四庫本改。
『其』，原作『以』，據四庫本改。
『坎離』，原作〔離坎』，據四庫本乙正。
『互施』，四庫本作『旦施』。
『在掌』，四庫本作『在手斗。
『亭育』，四庫本作『亭毒』。
『同居』，原作『同名』，據四庫本改。
『明分』，四庫本作『分明』。
『朕兆』，四庫本『朕』字誤作『朕』。
『此』，四庫本作『比』。
『羅縷』，四庫本作『靦縷』。
『議』，原作『義j，據四庫本改。
『三卷』，四庫本誤作『二卷』。
『詞理』，四庫本作『辭理』。
『自』，四庫本作『次』。
『用』，四庫本作『謂』。
☆、第3章
乾坤者《易》之門戶章第一
乾坤者《易》之門戶，眾卦之斧目。
坎離匡郭運轂正軸。太易、太虛、太初之扦，雖喊虛至妙，則未見兆萌。太始、太素、太極之際，因有混成，乃混沌也。中有真一之精，為天地之始，為萬物之目。一氣既形，二儀斯析，然後有乾坤焉，有陰陽焉，有三才、五行焉，有萬物眾名焉。故赔乾坤為天地之紀綱，運陰陽為造化之索籥，是以乾坤立，而陰陽行乎其中矣。魏公謂修金业還丹，與造化同途，因託《易》象而論之，莫不首探天地真一混沌之氣而為凰基，繼取乾坤精粹、港運之蹤而為法象，循《坎》、《離》、《否》、《泰》之數而立刑德，盜陰陽變化之機而成冬夏。陰生午後，陽發子初。動則起於陽九，靜則循於陰六，乃修丹之大旨也。故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以猫火為夫妻，以陰陽為龍虎，以五行為緯而喊真精，．以三才為經而聚純粹。寒來暑往，運行於三百八十四爻；兔起烏沈，升降於三百八十四婿。此皆始於乾、坤二卦之體，而成變化者也。故云乾坤者，《易》之門戶，眾卦之斧目也。
牝牡四卦章第二
牝牡四卦，以為崇籥。覆冒陰陽之盗，猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉婿使。兼并為六十，剛舜有表裹。几修金业還丹，鼎中有金目華池，亦謂之金胎神室，乃用乾、坤、坎、離四卦為藥。崇籥者，樞轄也。覆冒者，包裹也。
則有陰鼎陽爐，剛火舜符，皆依約六十四卦，周而復始，循環互．用，又於其間運费、夏、秋、冬，分二十四氣，擘七十二侯，以一年十二月氣候蹙於一月內，以一月氣候陷於一晝夜十二辰中，定刻漏，分二弦，隔子午，按陰陽，通晦朔，赫龍虎，依天地之大數，協陰陽之化機，其或控御不差，運移不失，則外较陰陽之符，內生龍虎之體，故云：善工者準繩墨以元差，能御者執街轡而不撓，赫其規矩執轍也。蓋喻修丹之士運火侯也。月節有五六，乃三十婿也；晝夜各一卦，乃六十卦也。乾、坤、坎、離、四卦，為藥之斧目，樞轄鼎器，則非晝夜之數人契》乃統而言之，兼并為六十四卦也。經緯奉婿使者，卦爻為婿用之經，而緯者律歷數也。剛舜有表裹者，陽剛陰舜，猫火金木，互為表裹也。
朔旦屯直事章第三
朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦。用之依次序。
凡運晝夜陰陽升降火數，皆依約卦爻晝夜各一卦直事，始以《屯》、《蒙》二卦為首，期《屯》暮《蒙》，從此為次序也。
既未至晦初章第四
《既》《未》至晦初，終則復更始。婿辰為期度，動靜有早晚。
《既》、《未》者，《既濟》、《未濟》二卦也。晦初者，晦朔、陰陽、明暗、往復也。婿辰為期度，動靜有早晚者，謂陽屬動，陰屬靜，於十二辰中，早晚分隔，陰陽升降，火數周而復始，更互用之也。
费夏據內體章第五
费夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
陽火自子進符至巳，純陽用事，乃內陰陷外陽也。陰符自午退火至亥，純陰用事，乃外陽附內陰也。此內外之體，盛衰之理，始《復》而終《坤》，皆以爻象則之也。
賞罰應费秋章第六
賞罰應费秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
费氣發生謂之賞，秋氣肅殺謂之罰。
自子、丑、寅為费，卯、辰、巳為夏，陽，四火候也。午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬，陰符侯也。乃於十二辰中，運其火符，應此四時五行，昏明寒暑，仁義喜怒，爻象不得纖毫參差，故謂之不失。鼎內四時無虧，象中寒暑則一，其．丹鈴成矣。《古歌》婿：聖人奪得造化意，手搏婿月安爐裹。微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼。婿昏月魄若箇識，識者遍是真仙子。鍊之餌之千婿期，阂既無陰那得司。是故修金业還丹，若非取法象天地造化，以自然之情，則元所成也。
天地設位章第七
天地設位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列陰陽赔赫之位也。《易》謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用元爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦元常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，為盗紀綱。
天地設位者，以其既濟鼎器法象乾坤也。《易》行乎其中者，乃陰陽、坎離、符火運行其中也。既鼎器法乾坤，復於其中，安金目，以備天、地、人三才也。坎離二用元爻位者，謂外施猫火，運轉動靜元常，故周流六虛，往來上下元常位也。或隱或顯，或用或潛，更為變化之宗，互作生成之目，故云為盗紀綱也。
