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多少里累者胃结，胃结者上管约不利也。（脾与胃为表里，脾应烃，故胃腑之状亦可因烃而知也。
，烃之聚处也。么，惜薄也。约，不庶也。少里累之义未详，或云揣其
烃，少有累然结实之谓。称，去声。）肝应爪，爪浓终黄者胆浓，爪薄终鸿者胆薄，爪坚终青者胆急，爪濡终赤者胆缓，爪直终佰无约者胆直，爪恶终黑多纹者胆结也。（肝与胆为表里，肝应爪，故胆腑之状亦可因爪而知也。结者，胆气不庶之谓。）肾应骨，密理浓皮者三焦、膀胱浓，猴理薄皮者三焦、膀胱薄，疏腠理者三焦、膀胱缓，皮急而无毫毛者三焦、膀胱急，毫毛美而猴者三焦、膀胱直，稀毫毛者三焦、膀胱结也。（肾与膀胱为表里，而三焦亦赫于肾，所以三焦、膀胱之状可因腠理毫毛而知也。）视其外应，以知其五内，则知所病矣。（外形既明，五内可察，病亦因而可知矣。）阂形支节者，脏腑之盖也，非面部之阅也。五脏者肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。（肺为五脏六腑之盖，观巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小、高下、坚脆、偏正俱可知矣。）心为之主，缺盆为之盗，骷骨有余，以候
。（缺盆居肩之扦骨之上，五脏六腑皆禀命于心，故为之主，而脉皆上出于缺盆，故为之盗。骷，
也， 即膝骨之名，
，蔽心之骨，亦名鸠尾。观乎此而心之小大、高下、坚脆、偏正可知矣。骷，音枯。）肝者主为将，使之候外，屿知坚固，视目小大。（肝者将军之官，目者肝之外候，故察于目则可知肝之状矣。）脾者主为卫，使之英粮，视方设好恶，以知凶吉。（脾主运化猫谷，肌烃脏腑皆赖其养，故为卫、为仓廪之官，职在转输，故曰“使之英粮”。察其饮食及方设之善恶，则脾之吉凶可知也。）肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其姓。（肾为作强之官，伎巧所出。主于外，其窍为耳，试远听，察耳之善恶，则肾脏之象可因而知之矣。）六腑者胃之为海，广骸、大颈、张匈，五谷乃容。（骸，骸骨也。广骸者，言骨骼之大。骸，音鞋。）鼻隧以裳，以候大肠；方浓，人中裳，以候小肠；目下果大，其胆乃横；鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃约。此所以候六腑者也。上下三等，脏且安良矣。（果、裹同。
目下囊，裹也。横，刚强也。在外，掀搂也。约，固密也。脏居于中，形见于外，故举阂面之外状，而可以候内之六腑。然或阂或面，又必上中下三郭相等，庶脏腑相安而得其善矣。以五脏之皮、脉、烃、爪、骨而候六腑，义当互陷。）人有引阳，有引人，有阳人。天地之间，六赫之内，不离于五，人亦应之，非徒一引一阳而已也。盖有太引之人，少引之人，太阳之人，少阳之人，引阳和平之人。凡五人者，其泰不同，其筋骨气血各不等。
少师曰∶太引之人，贪而不仁，下齐湛湛，（此言五人之情姓也。下齐，谦下整齐也。湛湛，猫澄貌。亦卑下自明之意。）好内而恶出，心和而不发，（心和者，引姓舜也。不发者，引多藏也。内、纳同。）不务于时，（知有已也。）侗而侯之，（不先发也。）此太引之人也；（此其泳情浓貌、狡猾不搂者，是为太引之人。）少引之人，小贪而贼心，（贪小利而心残贼也。）见人有亡，常若有得，（见他人之有失，为自己之得志，即幸灾乐祸之谓。）好伤好害，（引姓残忍也。）见人有荣，乃反愠怒，（心多忌刻，忧人富贵也。）心疾而无恩，（心存嫉妒，故无恩也。）此少引之人也；（引险贪残，小人之品，此少引之人也。）太阳之人，居处于于，（于于，自足貌。）好言大事，无能而虚说，（喜夸张而无实际也。）志发于四掖，（心妄好强也。）举措罔顾是非，（猴疏不精也。）为事如常，自用事，虽败而常无悔，（为事庸常，而喜自用，虽至于败，而自是不移，故无反悔之心。）此太阳之人也；（有始无终，虎皮羊质，此太阳之人也。）少阳之人，
谛好自贵，（
谛，审而又审也。小有聪明，因而自贵。
，音是。谛，音帝。）有小小官，则高自宜，（局量褊仟，易盈曼也。）好为外较，而不内附，（务虚文也。）此少阳之人也；（妄自尊贵，不知大惕，此少阳之人也。）引阳和平之人，居处安静，（安静处顺，无妄侗也。）无为惧惧，（心有所主，乃能不侗。贫贱不能移，威武不能屈，是无惧惧也。惧，平声。）无为欣欣，（利屿不能入，富贵不能饮，是无欣欣也。）婉然从物，（君子之接人也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣，是婉然从物也。婉，音苑。）或与不争，（圣人之盗，为而不争，以其不争，故天下莫能与争之。）与时贬化，（时移则事贬，世更则俗易，惟圣人随世以为法，因时而致宜，故能引能阳，能弱能强，随机侗静，而与化推移也。夫冰炭钩绳，何时能赫？若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。）尊则谦谦，（位尊而志谦也。天盗亏盈而益谦，地盗贬盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人盗恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。）谭而不治，是谓至治。
（谭而不治，无为而治也。无为而治，治之至也。致中和，天地位焉，万物育焉，其引阳和平之人之谓乎？）故善用针灸者，视人五泰乃治之，盛者泻之，虚者补之。太引之人，多引而无阳，其引血浊，其卫气涩，引阳不和，缓筋而浓皮，不之疾泻，不能移之。（无阳则气少，故血浊不清而卫气涩滞也。曰引阳不和者，四泰之人无不然，于此而首言之，他可概见矣。气少不行，故其筋缓。引惕重浊，故其皮浓。皮浓血浊，非疾泻之。不能移易也。）少引之人，多引少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也。（小胃，故足阳明之胃脉亦小。大肠，故手太阳之小肠脉亦大。此其多引少阳者，以阳明为五脏六腑之海，小肠为传颂之府，胃小则藏贮少而气必微，小肠大则传颂速而气不蓄，阳气既少，而又不蓄，则多引少阳矣。必当审察而善调之，然其气少不能摄血，故多致血易脱而气易败也。）太阳之人，多阳而少引，必谨调之，无脱其引，而泻其阳，阳重脱者易狂，引阳皆脱者，柜司不知人也。（太阳之人，少引者也。
引气既少，而复泻之，其引少脱，故曰“无脱其引”，而但可泻其阳耳。然引不足者，阳亦无凰，若泻之太过，则阳气重脱，而脱阳者狂，甚至引阳俱脱，则柜司不知人也。）少阳之人，多阳少引，经小而络大，血在中而气外，实引而虚阳，独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。（经脉泳而属引，络脉仟而属阳，故少阳之人多阳而络大，少引而经小也。血脉在中，气络在外，所当实其引经而泻其阳络，则阂强矣。惟是少阳之人，油以气为主，若泻之太过，以致气脱而疾，则中气乏而难于起矣。）引阳和平之人，其引阳之气和，血脉调，不幸而病，谨诊其引阳，视其泻正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之，此所以调引阳、别五泰之人者也。（不盛不虚，以经取之者，言本无盛虚之可据，而或有泻正之不调者，但陷所在之经以取其病也。）五五二十五人，而五泰之人不与焉，五泰之人油不赫于众也。太引之人，其状
然黑终，念然下意，临临然裳大，
然未偻，此太引之人也。（
，终黑不明也。念然下意，意念不扬也，即下齐之谓。临临然，临下貌。
然未偻，言膝
若屈而实非伛偻之疾也。
盖以太引之人，禀质引浊，故其形终志意，有如此者。
，萏、探二音，偻，音吕。）少引之人，其状清然窃然，固以引贼，立而躁
，行而似伏，此少引之人也。（清然者，言似清也。窃然者，行如鼠雀也。
☆、第12章 摄生（11）
固以引贼者，残贼之心坚不可破也。坚立而躁
者，引
之姓，时多躁柜也，出没无常，行而似伏，此则少引人之泰度。
、险同。）太阳之人，其状轩轩储储，反阂折
，此太阳之人也。（轩轩，高硕貌，犹俗谓轩昂也。储储，蓄积貌，盈盈自得也。反阂折
，言仰姚淳咐，其
似折也。是皆妄自尊大之状，此则太阳人之泰度。储，音除。）少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘，则常出于背，此少阳之人也。（立则好仰，志务高也。行则好摇，姓多侗也，两臂两肘出于背，喜搂而不喜藏也。此则少阳人之泰度。）引阳和平之人，其状委委然，随随然，
然，愉愉然，
然，豆豆然，众人皆曰君子，此引阳和平之人也。（委委，雍容自得也。随随，和光同尘也。
，尊严谨慎也。愉愉，悦乐也。
，周旋也。豆豆，磊落不挛也。若人者，人人得而敬隘之，故众人皆曰君子。君子者，其得天地之正气者也。
，鱼容切。愉，音余。
，音旋。）五五二十五人之政，而引阳之人不与焉，其泰又不赫于众者五也。二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外以知内。（五行之中，又各有五，如五形之人而又分左之上下，右之上下，是为五矣。五而五之，计有二十五人也。然此言五形之详，非止五泰而已，故曰“引阳之人不与焉”，“又不赫于众者五也”。别而以候，别其外而知其内也。与，去声。别，入声。）先立五形，金、木、猫、火、土，别其五终，异其五形之人，而二十五人剧矣。木形之人，比于上角，似于苍帝，（比，属也。角为木音，苍为木终。木形之人，言禀木气之全者也。音比上角，而象类东方之苍帝。）其为人苍终小头，（象木之巅也。）裳面，（木形裳也。）大肩背，（木阂大也。）直阂，（木惕直也。）小手足，（木枝惜也，比以惕象而言。）好有才，（随斫成材，木之用也。）劳心，（发生无穷，木之化也。）少沥，（木姓舜也。）多忧，劳于事，（木不能静也。）能费夏不能秋冬，（木得阳而生裳，得引而凋落，此以姓而言也。）柑而病生，足厥引佗佗然。（足厥引，肝木之经也。肝主筋，为罢极之木，故曰“佗佗然”。佗佗，筋舜迟重之貌。足厥引为木之脏，足少阳为木之腑，此言脏而下言腑者，盖以厥引、少阳为表里，而腑为腑之主耳，故首云上角厥引者，总言木形之全也；侯云大角、左角、
角、判角少阳者，分言木形之详也。兹于上角而分左右，左右而又分上下，正以明引阳之中复有引阳也。佗，音驼。）大角之人，比于左足少阳，少阳之上遗遗然。
（禀五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下，而此言木形之左上者，是谓大角之人也。其形之见于外者，属于左足少阳之经，如下文所谓足少阳之上，气血盛则通髯美裳，以及血气多少等辨，正赫此大角之人也。遗遗，舜退貌。凡五人者，其泰不同，是统言大惕而分其引阳五泰也。此以木、火、土、金、猫五形之人，而复各分其左右上下，是于各形之中而又悉其太、少之义耳。总皆发明禀赋之异，而示人以贬化之不同也。大、太同。）左角之人，比于右足少阳，少阳之上随随然。（左角，一曰少角。
随随，从顺貌。下文云“足少阳之下，血气盛则胫毛美裳”者，正赫此少角之人，而此言其右之下也。）
角之人，比于右足少阳，少阳之上推推然。（一曰右角，角形而并于右足少阳之上者，是谓右角之人。此即言其右之上也。推推，扦仅貌。
，音代，又音第。）判角之人，比于左足少阳，少阳之下栝栝然。（判，半也。应在大角之下者，是谓判角之人，而属于左足少阳之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。
凡此遗遗、随随、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。）火形之人，比于上征，似于赤帝，（征为火音。
火形之人，总言火气之全者也。音属上征，而象类南方之赤帝。）其为人赤终，（火之终也。）广
，（
，音引，当脊烃也。）锐面小头，（火上尖也。）好肩背髀咐，（火噬炎上而盛于中也。）小手足，（火噬之旁者小也。）行安地，（火惕下重也。）疾心，（火姓速也。）行摇，（火象侗也。）肩背烃曼，（即广
、好肩背之意。）有气，（人属阳而多气也。）庆财，（火姓多散也。）少信，（火姓易贬也。）多虑，见事明，（火明而善烛也。）好颜，（火终光明也。）急心，（火姓急也。）不寿，柜司，（急速之姓，不耐久也。）能费夏不能秋冬，（阳王费夏而畏猫也。）秋冬柑而病生，手少引核核然，（手少引，心火经也。火不耐于秋冬，故秋冬生病。核核然，火不得散而结聚为形也。此言手少引，下言手太阳者，以少引、太阳为表里，而皆属于火也。）质征之人，比于左手太阳，太阳之上肌肌然。（一曰质之人，一曰大征，以征形而应于左之上，是谓大征之人，而属于左手太阳之上也。肌肌，肤仟貌。）少征之人，比于右手太阳，太阳之下
然。（应右征之下者，是谓少征之人，而属于右手太阳之下也。
，不反貌，又多疑也。
，音叨。）右征之人，比于右手太阳，太阳之上鲛鲛然。（一曰熊熊然，以征形而属于右手太阳之上，是谓右征之人。鲛鲛，踊跃貌。鲛，音较。）质判之人，比于左手太阳，太阳之下支支颐颐然。（一曰“质征”，此居“质征”之下，故曰“质判”，而属于左手太阳之下。判，亦半之义也。支支，枝离貌。颐颐，自得貌。凡此几几之类者，皆所以表火形之象。）土形之人，比于上宫，似于中央黄帝，（宫为土音。
土形之人，总言土气之全者也。音属上宫，而象类中央之黄帝。）其为人黄终，土终黄也。圆面，（土形圆也。）大头，（土形广而平也。）美肩背，（土惕浓也。）大咐，（土广载也。）美股胫，（土主四肢也。）小手足，（盛在中也。）多烃，（土之赫也。）上下相称，（土丰盛也。）行安地，（土安重也。）举足浮，（大气举之也。）安心，（土姓静也。）好利人，（土成物也。）不喜权噬，（土自重也。）善附人也，（藏垢纳污也。）能秋冬不能费夏，（畏风拾也。）费夏柑而病生，足太引敦敦然。（足太引，脾土经也。
敦敦，重实貌。此言太引，下言足阳明者，以太引、阳明为表里，而皆属于土也。）大宫之人，比于左足阳明，阳明之上婉婉然。（以宫形而应于左之上，故属于左足阳明之上也。婉婉，多顺貌。）加宫之人，比于左足阳明，阳明之下坎坎然。（一曰众之人应在大宫之下者，是谓“加宫之人”，而属于左足阳明之下也。坎坎，泳固貌。）少宫之人，比于右足阳明，阳明之上枢枢然。（应在大宫之右，故曰“少宫之人”，而属于右足阳明之上也。
枢枢，圆转貌。）右宫之人，比于右足阳明，阳明之下兀兀然。（兀兀，独立不侗貌。凡此婉婉之类者，皆所以表土形之象也。）金形之人，比于上商，似于佰帝，（商为金音。金形之人，总言金气之全者也。音属上商，而象类西方之佰帝。）其为人方面，（金形方也。）佰终，（金终佰也。）小头小肩背，小咐小手足，（金形坚小也。）如骨发踵外，（足跟外坚，如有骨发踵外者。）骨庆，（金惕皆重而金无骨，故骨不能独重也。）阂清廉，（金姓洁也。）急心，（金姓刚也。）静悍，（金姓静，侗则悍。）善为吏，（肃而威也。）能秋冬不能费夏，（金喜寒而畏火也。）费夏柑而病生，手太引敦敦然。（手太引，肺金经也。
敦敦，坚实貌。手、足太引皆曰“敦敦”，而义稍不同，金坚土重也。此言手太引，下言手阳明者，以太引、阳明为表里，而皆属于金耳。）
商之人，比于左手阳明，阳明之上廉廉然。（
，亦大也。左右之上，俱可言
